关于诗词的写作方法

淬叶之声

关于诗词的写作方法

   中国诗词一路走来，历史演绎，出现有诸多写作方法。写作方法的多样性，是逐步开拓的，诗经起，孔子总结的风雅颂体主要写法是赋比兴。

   （欢迎诗友们参与研讨）

景灏

无由无来，从何谈起？

写作手法常见有哪几种
http://www.wenshubang.com/xuexizhishi/430903.html

还文海拾贝，不如百度给你

方法  （名）为达到某种目的而采取的途径、办法：
手法   文艺创作的技巧

景灏

风雅颂为体，赋比兴为用，草草到底想要说什么？

景灏

《行 宫》 作者：元稹
寥落古行宫，宫花寂寞红。
白头宫女在，闲坐说玄宗。

于体则风，于用【法】则赋，可不见得是草草谓之‘元稹就二十字《行宫》，巧妙出笔，涵盖李杨爱情全景。’哦，故大眼怪又风之曰
浸水巨师频发飚，一歪大嘴又传谣。
不哀国运怜情种，可见章台接谢桥。
香冢玉人秋瑟瑟，行宫蜀国夜迢迢。
如今濡沫粘连起，演绎华清万种娇。


所以，扯谈什么诗词的写作方法、风雅颂赋比兴云云不如先读懂一些古诗词、不如先知道诗六艺是咋回事，古典诗词离开了风雅颂、赋比兴还有别的什么吗？

淬叶之声

马克思主义的认识论、方法论，是理论认识方法和革命实践方法统一的、完整的、科学的认识论、方法论。 无论政治、经济、科技、教育、文化等等诸方面，都有认识论、运用方法的问题。

淬叶之声

谢谢以上诸位的参与讨论。


大家对诗词，都有一个认识问题，同时也有方法问题的演进与探讨。

淬叶之声

  认识论，是通过对实事的观察、研判达到对事物本质的认知、理解、规律性的把握。

事物是发展、变化的，永远不会停留在一个水平上。认识也要随之不断提升。

中国诗，自诗经三千多年以来，不断进展，人们对诗的认知也不断提升。就一个人来说，对诗的认识也有自己的逐步提升。

淬叶之声

有总结、有认知，自然就有表达。

灵均平

林之藻 发表于 2022-8-1 16:07
我老家有句老话：要教儿子学犁耙，不用教儿子做老爸。写诗也一样个个与生俱来就是诗人，有人来教了，个个都 ...

就这，还“诗词理论首席”，？？？？你佛家弟子《文镜秘府论》讲二十八种诗病再加一种乱喷病。

淬叶之声

举一例：

电影引进了“蒙太奇”一说。关于蒙太奇，更是人言言殊。蒙太奇论者的共识是:镜头的组合是电影艺术感染力之源,两个镜头的并列形成新特质,产生新涵义。

蒙太奇思维符合思维的辩证法，即:揭示事物和现象之间的内在联系，通过感性表象理解事物的本质。

文学艺术，理，是相通的。由是，诗写法就借来了“蒙太奇”。

景灏

淬叶之声 发表于 2022-8-11 03:47
举一例：电影引进了“蒙太奇”一说。关于蒙太奇，更是人言言殊。蒙太奇论者的共识是:镜头的组合是电影艺术 ...

蒙太奇？
简言之碎片化的画面、跳跃性的思维，仍离不开赋比兴

古典诗词里的蒙太奇
时间：2012-09-15 07:13:03 点击： 542
　　核心提示：唐代的古体诗，有《春江花月夜》画月，有《白雪歌送武判官归京》（以下简称《白雪歌》）画雪，都画绝了。《白雪歌》作者岑参在新疆的轮台做官时，一个大雪天里送别一位同僚，后来便写了这首画雪的诗。　　《白雪歌》...


　　唐代的古体诗，有《春江花月夜》画月，有《白雪歌送武判官归京》（以下简称《白雪歌》）画雪，都画绝了。《白雪歌》作者岑参在新疆的轮台做官时，一个大雪天里送别一位同僚，后来便写了这首画雪的诗。
　　《白雪歌》一开头就是画：
　　北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
　　这里是两幅画。第一幅画是风吹枯草断，给第二幅画垫背。这一垫背很必要，否则，观众就可能误解，以为“春风”真的是春风而不是北风，以为“梨花”真的是梨花而不是积雪。第二幅画是树树“梨花”，奇美惊人，甚至比真的树树梨花更美。积雪明明不是梨花，偏偏说是梨花，这种写法就是电影蒙太奇手法。一个特写镜头：遍野梨树开花。只一瞬间，梨花化作积雪。这是瞬间视觉误差所致，观众是能够理解的。“忽如”即忽然。
　　用梨花比白雪，被苏轼借过去，倒转来，用白雪比梨花：“梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看得几清明！”不过，苏轼虽然借了岑参的，但岑参也是借了别人的，南朝梁代萧子显的《燕歌行》里就有“洛阳梨花落如雪”一句。这里我们看见了一个有趣的循环。
　　〔梁代〕萧子显：梨花看来好像白雪。〔唐代〕岑参：白雪看来好像梨花。〔宋代〕苏轼：梨花看来好像白雪。
　　如此转来倒去，同样都美得出奇。恕我无能，得不出一个普遍的结论，以供诗人们采纳。我只能抓住这个很特殊的例子。分析如后：第一，梨花与白雪两者都很美；第二，两者在表象上确实相似；第三，这点最重要，梨花开在暮春里，白雪落在寒冬里，两者永不相逢，正如参星与商星一样。有了前面三点，才有可能出现那个有趣的循环。
　　《白雪歌》的结尾也是画：
　　轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。
　　这又是电影蒙太奇。友人渐行渐远，转个弯，不见了。这时候来一个特写镜头：雪地上留下的马蹄痕。无声的画面，标题是“怅惘”。
　　《李凭箜篌引》从头到尾全是画，画得很诡怪。作者李贺是一个耽于幻想的诗人，二十七岁死了，后人叫他鬼才。他听乐工李凭弹奏二十三弦的竖箜篌，大受感动，写了此诗。我将它译成新诗，居然像现代派：
　　吴国的丝做弦，蜀国的桐做板，架起一派秋声在上边。荒山里，白云愁，凝成团，不能流。湘江的神女哭。司秋的神女忧。李凭在长安城里弹箜篌。玉山崩。凤凰叫。荷花泣。兰花笑。天宫十二门，秋月暖如春。二十三条弦，玉皇动感情。弹破了女娲补天的彩石板，天河漏下来，秋雨满人间。李凭做梦到仙山，教授仙女弹，老鱼听了翻波跳，瘦蛟舞翩翩。吴刚斜倚月中桂，忘了眠。玉兔一身露水珠，忘了寒。
　　全诗总共有8幅画，不是连环画，而是跳跃画。如果请一位电影导演将这首诡怪的跳跃诗拍成短片，他肯定能够从这十四行里发现蒙太奇的严密性和趣味性。不过，放映后可能有尖锐的批评，会说“看不懂”。

（摘自《流沙河诗话》）

简言之，意象跳跃贯穿于中华诗学，如鸡声茅店月、如小桥流水人家、如歌声草露圆等，意象的跳跃形断而意不断，蒙太奇亦然，譬如《李凭箜篌引》用了多个画面，这多个画面都是围绕李凭所弹的箜篌音乐之化抽象为形象

淬叶之声

景灏 发表于 2022-8-11 11:18
蒙太奇？
简言之碎片化的画面、跳跃性的思维，仍离不开赋比兴

对场景的组接，其实中国古典诗，早可追溯。

淬叶之声

举个例，有某个是蒙太奇写：

浮掠此生何所求，苍茫飘零一沙鸥。天山豪饮天池露，太原横渡太湖舟。
澜江泼水漓江洗，玉门酹酒厦门酬，四海为家家四海，五洲交友友五洲。

淬叶之声

欧洲15世纪开始，经过文艺复兴、尤其是思想启蒙运动，在文学、数学、物理、建筑、哲学、法律及社会理想（包括空想社会主义）等诸多领域的知识与技术上获得大幅发展，出现大批建构近现代文明的高等级人才。与此同时，随着科学技术进步与地理知识增加，远航探索成为可能。

中国的郑和官方探索，没有延续下去，没有一个认真的文艺复兴（先于戊戌的改革）所以，后来沦为被动挨打对象。中国“天朝沦落”，使国人觉醒，先后有了辛亥革命、土地革命。后了几步。

淬叶之声

东西方文化交流，在中国最早《穆天子传》，就有记述；
文艺复兴之前的欧洲文明，主要是古希腊与古罗马文明，与东方中华文明相映成辉。


13世纪末，威尼斯商人马可波罗从中国回国后出版的《东方见闻录》中，对中国繁华的描述引起了西方的向往。

淬叶之声

所以，作为传承，我们即不可目空一切也不宜妄自菲薄。一切文明创造，都是人类共同的精神财富。

植杖叟

淬叶之声 发表于 2022-8-17 06:24
举个例，有某个是蒙太奇写：

浮掠此生何所求，苍茫飘零一沙鸥。天山豪饮天池露，太原横渡太湖舟。

拼凑而成的打油诗。

淬叶之声

植杖叟 发表于 2022-8-20 09:41
拼凑而成的打油诗。

先生高见。

诗冠以“打油”，就是说，打油亦可为诗。哪些不打油？别人赠以禄米的诗，可以不用油吗？

灵均平

有了诗，诗的理论就来了。先有诗，后有理论。理论，是总结，也是认知的上升。
孔子之论不少理解是：风雅颂为三体：民歌体、文人体、祭祀体（歌颂体）；
赋比兴为归纳后的三类写法：叙述法、比喻法、起兴法。

点赞先生论点

淬叶之声

灵均平 发表于 2022-8-20 18:32
有了诗，诗的理论就来了。先有诗，后有理论。理论，是总结，也是认知的上升。
孔子之论不少理解是：风雅颂 ...

谢谢常管。

淬叶之声

诗写什么，就是内容：孔子说“兴、观、群、怨”。


再，文学是人学，写人性。
人性之解，亦如孔论：“食、色，性也”，就是人类的生物学本性；人性之二，后天来，即人的社会特性。如“天降大任”、如“忧乐”三观等。

淬叶之声

社会在进步在发展，诗文自然要与时俱进。


就写作方法的“赋比兴”，只能说是大纲了。以“比喻”言，也有诸多“细”分了。

淬叶之声

常说看问题一分为二，后来提“三维”；现在就六维了：广度、深度、厚度、高度、浓度、热度......

淬叶之声

       现代人的诗歌，我向来希望：      

        .
       一、要出新。继承的落脚点，就是出新；时代新就应内容新、事物新就应语言新、站富强就应境界高；
       二、必须诗味足足。诗味足，才是诗。

淬叶之声

诗经国风里，有民歌的排比手法：比如投之以木桃之类。

古代由于没有纸张于印刷术，字刻在木片竹片（汗青）上，所以书本用语十分简练。

孔子诗论十个字：兴观群怨赋比兴风雅颂。即四个方面那些内容用三个手法写成三种体裁。

淬叶之声

淬叶之声 发表于 2022-8-25 06:08
诗经国风里，有民歌的排比手法：比如投之以木桃之类。

古代由于没有纸张于印刷术，字刻在木片竹片（汗青 ...

排比法，有赋述成分，也含有起兴或比喻。在现代汉语修辞，无论诗歌或文章，常使用排比法：看似重复，实起强化作用。

从诗经国风里看，“投之以木瓜、木桃、木李”，民歌风格强烈，在刻字维艰时代，文人们尊重民歌手法，毅然予以保留。


排比法，今天常用，其实，几千年前，就有了。

淬叶之声

研讨诗歌写作方法，离不开“宗旨”。

   人性有两层：生物学本性（如孔子曰“食色性也”）；社会学属性（如“百事孝为先”、“与人为善、助人为乐”、“大同天下”等等）。

    发展观，是人类的不断进化，知识积累、发明创造、科技引领。现代社会“日新月异”，有的几个月就换代。比如人手一部的手机，具有电话、相机、音频、钱包等等功能，还有汽车火车航天等等等等，是古代所没有的：孔子没用过手机，屈原没坐过汽车、李白没玩过抖音没看过电视......，同时，人性在受教育里不断高企；

    科学与文学，数理化与文章诗词，是人类进步的两条腿：现代教育不止有六经六艺，还有诸多科学技术专业（这恰是古私塾欠缺的）。中国千年科考“三篇诗文”，近代中国被动挨打百年耻辱，教训深重。现代高考文理并重；

    诗是文学塔尖。在科考时代，诗特别格律体，很有用，可以使知识分子“一步登天”，所以从“韵对”到“卖诗”成了专门行业；今天依然有用，其用途不在诗文值多少钞票，是启迪人的思维，华罗庚初中肄业，成为世界级顶尖数学家，他还懂诗文，是“中华诗词学会”发起人之一；

   王国维讲“三个境界”，是人自己的提升。人不仅是生物人，不仅是物质生活人，还要有“高”的精神生活。这就是“诗高境界”生活：看看全民K歌、看看抖音点击率，就明白了。

   诗写作是精神拓展，是境界晋升：高的低的可能一目了然，是装不来的，抄不来的。

大眼怪

那么，浸水巨师，你的大作又从哪里看出有两性的了？

淬叶之声

大眼怪 发表于 2022-9-8 07:00
那么，浸水巨师，你的大作又从哪里看出有两性的了？

看不出？眼还小，而且无怪；


你说，你从哪里表现出眼大还怪？一个矮矮个子的小不点眼，还无光、

大眼怪

夸夸其谈，滥竽充数。